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	<title>Alexandre Nussbaumer &#8211; Ennea-Via</title>
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	<description>Une invitation au voyage</description>
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	<title>Alexandre Nussbaumer &#8211; Ennea-Via</title>
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		<title>Une interpellation adressée à Anne Lécu,</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Thu, 04 May 2023 11:53:20 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Actualités]]></category>
		<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Découverte de l'énnéagramme]]></category>
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					<description><![CDATA[Mais quelle mouche a donc bien pu piquer Anne Lécu[1] ? Dans son ouvrage, L&#8217;Ennéagramme n&#8217;est ni catho, ni casher, elle engage une critique à tout va de l’ennéagramme qu’elle termine d’ailleurs par un chapitre intitulé « Pour en finir », coupant court à toute discussion[2]. Après tout, cela fait l’économie de l’écoute de l’autre, du débat contradictoire au profit du réquisitoire, style littéraire que l’ouvrage affectionne. En complément des éléments de réponse apportés par Pascal Ide[3], ce billet interpelle Anne Lécu au travers de ses neuf affirmations conclusives[4], justement « pour ne pas en finir », bien au contraire. &#160; Une affirmation d’Anne Lécu : [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (7/7), récit comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Mon, 30 Aug 2021 02:00:52 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
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					<description><![CDATA[Le pardon et la vie chrétienne &#160; Si nous comparons les trois grandes spiritualités monothéistes (juive – chrétienne – musulmane), nous trouvons quatre éléments qui leur sont communs : La profession ou confession de foi[1]. L’aumône[2] La prière Le jeûne Dans les pratiques spirituelles les plus centrales, le judaïsme ajoute la méditation de la Torah[3], L’islam ajoute le pèlerinage à la Mecque et le christianisme ajoute la pratique du pardon[4]. Autrement dit, le pardon est ce qui distingue fondamentalement le christianisme des autres religions monothéistes et la vie chrétienne incorpore, de manière nécessaire et suffisante, la pratique du pardon. Ce pardon [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (6/7), récit comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Fri, 20 Aug 2021 02:00:44 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
		<category><![CDATA[récit]]></category>
		<category><![CDATA[Spiritualité]]></category>
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					<description><![CDATA[Et alors, ces deux-là, Dantès et Joseph, de quels profils de personnalité sont-ils ? Épineuse question à laquelle nous ne pouvons offrir qu’une réponse partielle. Dans la déontologie de l&#8217;ennéagramme, la détermination du profil de personnalité nécessite une double observation : de l’intérieur, par la personne même qui cherche à se connaître et de l’extérieur, par un professionnel compétent de l’ennéagramme qui pourra l’accompagner sur ce chemin de connaissance. Ici, nous ne pouvons présenter que l’observation extérieure de Dantès et Joseph et quelques éléments intérieurs tels qu’ils nous sont livrés par les narrateurs des deux récits[1]. &#160; Le profil de Dantès [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (5/7), récits comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 10 Aug 2021 02:00:39 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
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					<description><![CDATA[Le Dieu qui veut la vie Lorsque Joseph en appelle à Dieu, c’est la vie qu’il évoque : Au moment de nommer ses jumeaux, Joseph évoque le Dieu qui fait oublier la peine et qui rend fécond (Gn 41.51-52). Au moment de tester ses frères, « Faites ceci, et vous vivrez. Je crains Dieu ! » (Gn 42.18) Au moment où les masques tombent et les identités se révèlent : « Maintenant, ne vous affligez pas et ne soyez pas fâchés de m’avoir vendu ici, car c’est pour sauver des vies que Dieu m’a envoyé en avant de vous. » (Gn 45.6) Au moment où le patriarche [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (4/7), récits comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Fri, 30 Jul 2021 02:00:48 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
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					<description><![CDATA[Une vengeance qui mène trop loin Les derniers chapitres de Dumas donnent le ton : « l’expiation » (chapitre LV) puis « le pardon » (chapitre LX). Après avoir implacablement combattu ses ennemis sans se dévoiler, il est temps pour Dantès de cesser le jeu en simple aveugle et de révéler à ses ennemis sa vraie identité et son motif. Fernand, humilié et déshonoré, choisit le suicide. Dantès se révèle ensuite à Villefort : &#8211; Je suis Edmond Dantès ! &#8211; Tu es Edmond Dantès ! s’écria le procureur du roi en saisissant le comte par le poignet ; alors, viens ! Et il l’entraîna par [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (3/7), récits comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Tue, 20 Jul 2021 02:00:24 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
		<category><![CDATA[récit]]></category>
		<category><![CDATA[Spiritualité]]></category>
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					<description><![CDATA[Edmond Dantès se montrait pro-actif pour retrouver ses bienfaiteurs et ses malfaiteurs. Joseph ne montre aucun signe en ce sens. La famine qui sévit sur toute la terre (Gn 41.57) préside aux retrouvailles. Envoyés par leur père, les dix frères descendent vers l’Égypte pour acheter du grain et se retrouvent face à Joseph, méconnaissable, sous les traits du gouverneur du pays. Reprise de contact Joseph, lui, a bien reconnu ses dix frères et tient un propos dur et accusatoire : « Vous êtes des espions ; c’est pour repérer les points faibles du pays que vous êtes venus ! » (Gn 42.9b, répété en Gn [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (2/7), récits comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Sat, 10 Jul 2021 02:00:09 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Ennéagramme]]></category>
		<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
		<category><![CDATA[récit]]></category>
		<category><![CDATA[Spiritualité]]></category>
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					<description><![CDATA[Un Dantès pro-actif et polyforme A la différence de Joseph, Dantès ne sait pas exactement les raisons qui l’ont mené à la prison du château d’If. Il lui faut donc prendre connaissance du complot qui l’y a mené, vérifier et compléter les hypothèses que lui aura livrées son protecteur Faria au château d’If. Dantès endosse ainsi les traits d’un abbé et va trouver celui qu’il pense être le moins coupable, l’ami et voisin Caderousse. Il lui fait miroiter une récompense et l’entraîne dans une confession dont ce dernier semble avoir bien besoin, rongé par le remord et désireux de faire [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>Joseph ou le Comte de Monte-Cristo (1/7), récits comparés</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Wed, 30 Jun 2021 02:00:55 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
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					<description><![CDATA[Certains récits présentent de troublantes ressemblances, mais aussi de vrais écarts. Au rythme de l’été, cheminons dans deux récits hauts en couleurs. Deux récits de vie qui suivent sur la durée un personnage principal et quelques protagonistes. Des vies qui se heurtent, se déchirent puis se retrouvent. Mais pour quel type de retrouvailles ? Pardon ou vengeance ? Et ou tout cela nous mène-t-il ? Cet article propose une analyse narrative[1] comparée de ces deux histoires et de leurs héros : Joseph, dans le récit biblique de Genèse 37 à 50 et Edmond Dantès, alias le Comte de Monte-Cristo, dans [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>L’ennéagramme est-il compatible avec la foi chrétienne ?</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Sat, 24 Apr 2021 07:15:15 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
		<category><![CDATA[connaissance de soi]]></category>
		<category><![CDATA[Dialogue]]></category>
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					<description><![CDATA[Comment répondre courtement à une question qui suscite bien des débats ? Certains reprochent à l’ennéagramme d’empiéter ou même de contrevenir à la foi chrétienne.  Parcourons quelques critiques en ce sens. L’imprégnation ésotérique ou occulte de l’outil ? Qui tape ennéagramme sur un moteur de recherche tombera rapidement sur des sites mettant en lien ennéagramme et spiritualités ésotériques, mystiques[1], ou faisant appel à des notions « ambiguës comme l’énergie, l’essence du moi[2]. » Dans de tels liens, l’ennéagramme est effectivement adossé à une pratique spirituelle antinomique à la pratique chrétienne. Est-ce alors directement l’ennéagramme qui est en cause ou la récupération de l’ennéagramme [&#8230;]]]></description>
		
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		<title>La formation du caractère (2) : quel ennéagramme ?</title>
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		<dc:creator><![CDATA[Alexandre Nussbaumer]]></dc:creator>
		<pubDate>Mon, 02 Nov 2020 17:13:23 +0000</pubDate>
				<category><![CDATA[Vie chrétienne]]></category>
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					<description><![CDATA[La formation du caractère (2) : quel ennéagramme ? Nous nous inscrivons dans une histoire qui nous précède et qui nous succède. Ainsi, notre vie présente se situe toujours à la jonction d’un passé qui la porte et d’un futur vers lequel elle tend. Sans passé, ni futur, pas non plus de présent. Le post précédent introduisait au fait que chaque période historique porte en elle des orientations particulières qui font que l’homme animiste, héroïque, classique, moderne ou postmoderne dispose de différentes définitions du soi, de l’idéal du soi et du travail de développement que chacun est invité à mener. Faisons un [&#8230;]]]></description>
		
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